5月
聖神：新世界的希望 聖經中常用最能打動人們想像的自然現象，來描述天主的顯現，如火、雷聲、洪水、閃電，地震（出19:16－19）。 聖經作者也用圖像來描述聖神的傾注：描述聖神是生命的氣息（創2:7）、灌溉土地的時雨、將沙漠變成花園（依32:15；44:3）、恢復生命的力量 （出37:1-4）、使天空隆隆作響、強力的風、巨大的響聲、火的舌頭（宗2:1－3）。這些有氣勢的圖像都清楚地顯示出聖神有不可抑制的能力。 聖神的來臨常常會帶來徹底的轉變：障礙被清除，大門敞開；所有由人手所造並以「世界的智慧」所建構的塔會動搖；害怕、被動和死寂消失了；主動性得以激發，敢於去做勇敢的決定。那些不滿足於現世，而渴望更新世界與人類的人們應當依靠聖神：什麼也無法抵抗聖神的能力。 一天，耶肋米亞先知失望地說：「雇士人豈能改變他的膚色，豹子豈能改變它的斑點？那你們這些習於作惡的人，豈能行善？」（耶13:23）我們可以回答說：可以。天主的聖神在哪裡，一切都是可能的。 為了更好地理解這樣的訊息，現在重複以下的話： 天主的神充滿世界，將會更新世界。 讀經一 宗 2:1－11 1五旬節日一到，眾人都聚集一處。 2忽然，從天上來了一陣響聲，好像暴風刮來，充滿了他們所在的全座房屋。 3有些散開好像火的舌頭，停留在他們每人頭上，4眾人都充滿了聖神，照聖神賜給他們的話說起外方話來。 5那時，居住在耶路撒冷的，有從天下各國來的虔誠的猶太人。 6這聲音一響，就聚來了許多人，都倉皇失措，因為人人都聽見他們說自己的方言。 7他們驚訝奇怪地說：「看，這些說話的不都是加里肋亞人嗎？8怎麼我們每人聽見他們說我們出生地的方言呢？9我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、10夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的人，以及僑居的羅馬人、11猶太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎麼我們都聽見他們用我們的話，講論天主的奇事呢？」 耶穌向門徒們許諾，將不會留下他們為孤兒，並要給他們派遣聖神（若14:16，26）。今天我們慶祝的就是復活主的這個恩賜。 閱讀宗徒大事錄的記載，我們會對五旬節這一天所發生的很多奇事感到驚訝：響聲、暴風、從天上降下的火舌、宗徒們講各種語言。還令我們感到奇怪的是：天主為什麼要等待五十天才給門徒們派遣聖神呢？ 為了理解這些神學訊息，而不是新聞；我們首先需要了解一下作者運用的象徵性語言。路加敘述聖神是在五旬節降臨；而今天的若望福音記載，耶穌在復活的當天就派遣了聖神（若20:22）。如何解釋這不同之處呢？ 我們必須留意的是，基督的逾越奧跡是唯一的。耶穌的死亡、復活、升天與聖神的恩賜發生在同一時間，就是在耶穌死的時候。若望在描述加爾瓦略山上所發生的事時說：耶穌低下頭，呼出了祂的氣息（若19:30）。 路加為什麼要把這個唯一、崇高且無法形容的逾越奧跡分成三個階段敘述呢？這樣做的目的是為了幫助我們了解更多的層面。若望描述，派遣聖神是在復活節當天，表達了聖神是復活主的恩賜。現在我們來看路加記載聖神降臨是在五旬節的原因。 五旬節是猶太人的一個非常古老的節日，在逾越節後五十天慶祝，紀念以色列子民到達西乃山的日子。我們都知道在西乃山發生的事：梅瑟上了山，在那裡與天主相遇，接受了天主的法律，並將法律通傳給以色列子民。以色列人對這個恩賜感到非常自豪。他們說，天主在揀選他們之前，也把法律賜給了其他民族；但他們都不接受，情願留在邪惡的生活中。為了感謝天主對他們的特選與恩賜，以色列人設立了五旬節。路加記載，聖神在五旬節那天降臨在門徒身上，是要教導我們，聖神代替了舊約的法律，成了基督徒新的法律。 為了明白作者的用意，我們作一個對比。一天，耶穌說：「荊棘上豈能收到葡萄？或者蒺藜上豈能收到無花果？」（瑪7:16）如果精心照管荊棘，修剪、在合適的溫度下培植，指望可以收穫葡萄的話，這樣的做法很愚蠢。然而，如果通過基因改良的方法，可以使荊棘結出葡萄，那外在的干預就不是最為重要的，荊棘將會自然地結出葡萄。 在領受聖神之前，世界就像一片荊棘叢。天主給了人類很好的指引：規條、法規、很多勸勉。天主期望的果實就是正義與仁愛的工作（瑪21:18－19）。但這樣的結果卻沒有出現，因為樹木是邪惡的。「沒有壞樹結好果子的。惡人從惡庫中發出惡來」（路6:43、45）。 那麼天主做了什麼呢？天主決定改變人心。天主說，如果人擁有了一顆新的心，他們將不再需要任何外在的法律，人就會遵循內心的推動而去行善。這就是聖神的法律：一顆新的心，天主的生命。當聖神的法律進入人的內心後，就會將人改變，將荊棘變成結果的樹，能夠自然地結出天主的工作。人若被聖神所充滿，一些耳所未聞的事就會發生在他身上，用天主的愛去愛。那時，就不會再需要別人教訓他們了（若一2:27），也不再需要其他的法律。若望說，被聖神推動的人甚至也不會犯罪：「凡由天主生的，就不犯罪過；因為天主的種子存留在他內，他不能犯罪，因為他是由天主生的」（若一3:9）。 雷聲、風聲、火舌表達的是什麼呢？在《出谷紀》中，伴隨這些現象的是舊約法律的恩賜：「到了第三天早晨，山上雷電交作，濃雲密佈，角聲齊鳴，此時在營中的百姓都戰戰兢兢」（出19:16）；「眾百姓看見打雷、打閃、吹角、冒煙的山，都戰兢害怕，遠遠站著」（出20:18）。 辣彼說，在西乃山上，五旬節那天，當天主頒賜法律時，天主的話以七十個火舌的形式出現，表達了天主的法律是給所有民族的（當時認為共有七十個民族） 。如果舊約法律是通過雷聲、閃電、火舌而賜予的，路加也用了相同的方式描述了新法律的恩賜：聖神。為使人更清楚地理解，路加就用了同樣的圖像來表達。 宗徒們說很多語言是什麼意思呢？也許路加是在描述初期教會的一種非常普通的現象。在領受聖神後，信徒們開始懷著喜悅的心情讚頌上主；甚至狂喜地說出奇怪的語言。路加以象徵的意義記載這一現象，用來表達教會的普世性。聖神是賜予所有的人和一切民族的恩賜。面對天主的恩賜，所有語言和種族的障礙都被消除了。在五旬節那天，發生了與巴貝耳塔完全不同的事情（創11:1－9）。在巴貝耳塔，人們彼此誤解，甚至彼此遠離；而聖神卻做出了完全不同的行動，使四散的人再聚集起來。 那些讓自己被福音帶領，被聖神引導的人，就會說出人人都能理解的話語：愛的語言。這就是聖神轉變整個人類成為一個大家庭，人人互相理解，彼此友愛相助。 讀經二 羅 8：8－17 8 凡隨從肉性的人，決不能得天主的歡心。 9 至於你們，你們已不屬於肉性，而是屬於聖神，只要天主的聖神住在你們內。誰若沒有基督的聖神，誰就不屬於基督。 10 如果基督在你們內，身體固然因罪惡而死亡，但神魂卻賴正義而生活。 11 再者，如果那使耶穌從死者中復活者的聖神住在你們內，那麼，那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活。弟兄們!這樣看來，我們並不欠肉性的債，以致該隨從肉性生活。 13 如果你們隨從肉性生活，必要死亡；然而，如果你們依賴聖神，去致死肉性的妄動，必能生活。 14 因為凡受天主聖神引導的，都是天主的子女。 15 其實你們所領受的聖神，並非使你們作奴隸，以致仍舊恐懼；而是使你們作義子。因此，我們呼號：「阿爸，父呀!」16 聖神親自和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。 17 我們既是子女，便是承繼者，是天主的承繼者，是基督的同承繼者；只要我們與基督一同受苦，也必要與祂一同受光榮。 保祿時代的辣彼們認為，人被兩種相反的力量所拉扯和影響。善的力量只在十三歲時才顯示出來，而邪惡的力量從人在母胎中就存在，並開始展現其力量。為了抑制惡的勢力，他們建議：讓自己熟知天主的法律。他們教導自己的門徒們說：如果有一個卑劣的誘惑引誘你，將它帶到學習天主法律的地方，這樣，它將喪失誘惑力。 保祿有些悲觀的情緒。他在《迦拉達書》中列舉了一系列邪惡勢力的表現行為，稱之為本性私慾的作為：淫亂、不潔、放蕩、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、競爭、嫉妒、忿怒、爭吵、不睦、分黨、妒恨、醉酒、宴樂以及兇殺，與這些相類似的事（迦5：19－21）。 保祿與辣彼的認識不同。保祿認為，天主的法律無法戰勝本性的衝動，也不能將它制服。因此人處在一種失望的境界中：「我所願意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。」保祿承認法律是善的，但在人的肢體內，另有一條法律，與人理智所贊同的法律交戰，並把人擄去，叫人隸屬於那在人肢體內的罪惡的法律」（羅7:14－23）。面對這種對天主保持忠信的無能為力，保祿呼喊說：誰可以將我從這該死的肉身救出來呢？ […]
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